白玉質，溫潤如膏，包漿熟舊，器身自然分布深淺不一的老沁、灰褐沁與水墨狀黑沁。整體山巒疊嶂，峰勢奇崛聳立，山勢高低錯落，輪廓跌宕雅致，雕工層次分明。山間雕琢雙螭龍穿梭游走，身形婉轉靈動；一側瑞獸伏地盤踞，體態(tài)古樸敦實，神態(tài)沉靜。山巔高處雕琢仙人靜坐盤修，氣韻清逸悠遠，側畔童子躬身侍奉，神態(tài)生動。山石褶皺、云紋起伏刻畫寫實，刀法虛實結合，立體浮雕與鏤雕相融，細節(jié)打磨細膩，布局疏密得當，景致富有空間層次感。此件須彌山擺件是融合道教昆侖仙山，博山（蓬萊,可參閱博山爐）與佛教須彌山的結合，佛教自東漢傳入我國，"須彌"一詞隨佛教經(jīng)典漢譯逐步進入中國思想體系，最早可追溯至漢魏六朝時期，時譯經(jīng)僧采用"格義"方法，將須彌山比附為中國本土的昆侖山，以幫助理解。北魏時期（公元5-6世紀）是佛教藝術與宇宙觀在中國廣泛傳播的重要階段，須彌山石窟即始建于北魏孝文帝太和年間（公元477-499年），標志著須彌山觀念已深度融入中國宗教文化。仙境，羽人，仙人，隱者在山中采藥，修煉，升仙。仙即佛，山即須彌，山中修行=修仙=解脫。